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姓氏文化 作者：广西 贺州 董全吉
董姓图腾的解释
“董”姓图腾是一个观测天文符号，由天文 “重”（中）仪和四游表（“扶桑”日表）构成，“重”为圭表居中，四隅方置四游表。即由观测太阳的重仪与四周观测太阳影子的神木游标所组成，由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成日申木中，四周神木为太阳游表即为“蕫”。“蕫、董、东、重、童”通用，都从“董”的太阳观测仪器的变化延伸，故有《韩非子·说疑》：“东，作'董不识’”。《尔雅·释诂》“董，正也。”、《春秋左传正义·卷十九上·文五年·尽十年》：“董之用威。董，督也。注'董督也’。正义曰：《释诂》云“'董、督、正也’。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。”；《春秋左传正义·卷四十二·昭二年·尽四年》“而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。董，正也。振，整也。[疏]注○正义曰：'董，正’，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。”。“董”有“监督、管理、保管、深藏、统率、主持、督察、古老”之义。
董姓源流
1、董姓源于母系，“董”符号早于伏羲女娲。董邑早于参胡，是管理火种兼具天文观测的符号而成的部落。
《周礼·春官·小史》:“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”的系世是指天子的帝系，而诸侯的世系则称为《世本》。周代有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》，汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，司马迁的《史记》、韦昭《国语注》、杜预的《春秋经传集解》、司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、林宝《元和姓纂》和郑樵的《通志》都曾引用和参考书中内容。《世本》云:“陆终第二子参胡”，《史记·楚世家》载:“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也”，又见《晋书·天文志上》:“参星失色，军散败。”、《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。……参为白虎。”。故以参胡命名的部落，参星、胡星都是西方区域范围的“西方白虎七宿”，参胡属于“董邑”范围位于西方的观测天文地域，董邑早于参胡，“董”的符号存于伏羲女娲之前，是管理火种兼具天文观测的符号而成的部落，是文化传播的大集成者，兼具从事金属冶炼、历史记载、与上天交流的祭祀等活动的先进文化部落。
2、董氏来源于董父，董父是董姓之董氏的父系始祖
董姓从高辛氏到舜帝已经历经很久远的时间。到舜帝时期，《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》：魏献子问龙，晋蔡墨（晋太史）答曰：“昔有飂叔安，有裔子，曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃擅畜龙以服事帝舜。帝舜赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川”。 因此，董父晚于参胡，但从父系开始为氏，则董父是董氏的始祖，不是董姓的最早源流，且居住管理的范围远小于参胡天文观测时期的董姓居邑。（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志·卷三十·氏族畧第六·同名异实第一》、《钦定古今图书集成·.明伦汇编·氏族典·氏族总部》载：“董氏有二：董父之后，以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏。”。
3、晋国董狐掌管史籍且具文化先导，由董姓辛氏回归董姓，开创姓氏统一先河。
辛是观测天文符号“董”的“相风”的变化。从单一方向的徽标（或神器），开始为重，最早是单一方向为东西方向，观测太阳东西方向，表示日落日出的影子变化，如董、重的书写；后改进的品字形多方向的风向标，古代称“相风”。后属于一个辛刀，代表刑具，刑具的官员握有生杀大权。“蕫、董、东、重、童、章”通用，以及“钟、中”等变化，是观测天文仪器的变化，在没有标示观测的人时，产生童的称呼；《春秋左传·昭公十五年》：“'唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，金戚钺，秬鬯，彤弓，虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯□，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之’？籍谈不能对。宾出，王曰：'籍父其无后乎！数典而忘其祖’。” 。参虚，明显是参胡董姓之地域，因西周以来姓氏混乱，晋国董狐掌管史籍且具文化先导，由董姓辛氏回归董姓，开创姓氏统一先河。
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